글쓴이 : 백산법사

일본에서 기독교가 발도 못뻗는 이유는

일본에 불교가 공식적으로 도입된 것은 백제에서 불상과 불경을 야마토 조정에 선물한 552전(보다정확히는 538년)으로 보여진다. 새로운 종교인 '불교'는 처음에는 보수적인 집단들에 의해 반대되었지만 오오미의 정책을 보유하고 있던 소가'우지'에 의해 지원을 받았다. 결국에는 587년의 왕위계승 전쟁에서 그들의 경쟁자들에게 승리를 거둔 후에 소가가문은 성덕태자를 섭정에 임명하여 조정에 불교를 투입, 확립시켰다.

불교철학의 심오함은 당시의 일본인들에게는 거의 이해되지 못했으나 토착신앙보다는 우월한 마법적 힘을 소유한 것으로 흥미를 끌어 기독교가 지중해 문명을 북유럽에 전파하는 매개체의 역할을 했던 것처럼, 그것은 또한 중문화의 많은 것을 일본에 전파시키는 운반수단이 되었다.

일본에 불교가 정착하는데, 크게 기여한 인물은 성덕태자(574-622)다. 그는 그의 스승이었던 고구려 스님 혜자의 가르침에 따라 국가체제를 정비하고 불교를 국가통치이념으로 채택했다. 그가 제정한 17조 헌법은 불교의 이념을 근간으로 한 것으로써 삼보(三寶)에 귀의할 것을 명시하고 있다. 그는 또 혜자 외에도 백제의 혜총에게서 불경을 배우고 주석서를 저술하여 불교신앙의 기초를 닦았다.

일본은 이후 한국에서 뿐만 아니라 중국으로 유학승을 파견, 대륙불교를 받아들이는 한편 국가적인 힘을 기울여 대사원을 건립했다. 불교가 정부의 보호관리 아래 토착화되었던 시대를 나라불교 시대라고 하는데, 이 시대는 교학의 수입경로에 따라 삼론(三論). 성실(成實). 법상(法相). 화엄(華嚴). 율(律) 등 6종의 학파가 나왔다.

나라시대(710-784)는 국가의 보호 아래 번영을 누렸지만, 동시에 승려들은 안일에 빠져 승풍이 타락하고 퇴폐하는 폐단이 생겼다. 승려가 정치에 깊게 개입하는가 하면 출가와 재가와의 구별도 뚜렷하지 않아 계율이 문란해졌다.
조정이 헤이안시대(平安;784-1185)로 바뀌면서 불교의 보호는 계속되지만, 그것은 국가에 유용한 인재를 배출키 위한 것으로 한정됐다. 헤이안시대에 들어와서 일본에는 새로운 불교가 도입됐다. 최징과 공해가 중국으로부터 천태와 밀교를 수입한 것이다. 최징(766-822)은 당에 유학하여 천태교학을 배워 귀국한 뒤, 비예산에 연력사를 세우고 천태교학의 바탕위에 염불교. 밀교를 도입, 일본 천태종의 개창자가 됐다.

공해(773-835)는 최징과 같이 유학했으면서도, 장안에 머물면서 불공삼장의 제자 혜과로 부터 진언밀교를 전수받아 고야산에 새로운 도량을 세웠다. 천태와 진언은 교단조직을 확립하고, 서로 다른 것을 용납하지 않은 점에서 일본 종파불교의 원형이 됐다.

헤이안시대 중기가 되자, 일본은 전통적인 토지제도가 붕괴되고 귀족의 장원이 출현했으며, 지방호족과 무사계급의 쟁투가 일어났다. 이러한 어지러운 정세 속에서 법연(1132-1212)은 왕생을 위해 다른 잡행(염불 이외의 선이나 독경 등)은 버리고, 오로지 염불만 할 것을 제창했다. 그는 천태종으로부터 독립을 선언하고, 정토종을 세웠다. 또 그의 제자 친란(1173-1263)은 아미타불의 자비에 의해서만 왕생이 이뤄진다고 주장하고, 타력보은(他力報恩) 염불을 강조했다. 그는 다시 정토종으로부터 독립하여 새로운 종파를 세웠다. 이것이 오늘날 일본 최대의 종파가 된 정토진종이다. 정토종과 정토진종의 개종은 종래의 귀족불교가 민중불교로 전환한 것임을 뜻하는 것이다.

이러한 분위기는 가마꾸라시대(1185-1333)에 더욱 확대되어 불교는 완전히 일본 민중에게 뿌리를 내렸다. 또 이시대는 송과의 무역이 성행하면서, 중국으로부터 선(禪)이 수입돼 새로운 바람을 일으켰다. 영서((1141-1203)는 임제 계통의 선을 도입했고, 도원(1200-1254)은 조동 계통의 선을 들여와 일본 선종의 창시자가 됐다.

가마꾸라시대 새로운 불교운동의 최후를 장식한 것은 일련(1222-1282)에 의한 법화종(일련종)의 개교다. 일련도 다른 종파의 조사처럼 처음에는 비예산에서 공부를 했으나, 법화경 하나만을 의지하는 것을 종지로 세우고 독립을 선언했다. 일련은 독특한 교의의 주장과 타협할 줄 모르는 성격에 의해 막부의 박해를 받아 한때 유배를 당하기도 했다.

이밖에도 가마꾸라시대에는 여러 가지 새로운 불교운동이 일어났지만, 그 교의의 중심은 염불과 선(禪) 또는 법화경을 중심으로 하는 것이었다. 이는 과거의 불교가 국가주의 또는 귀족주의였던 것과 달리 개인의 종교로 출발하여 민중 사이에서 교단의 기초를 확립한 것이 공통적인 특색이다.

가마꾸라시대 다음의 일본역사는 무로마찌시대(1392-1477)로 접어든다. 이 시대에 이르면 불교교단도 정치와 경제가 변혁됨에 따라 많은 변화를 겪는다. 무엇보다 장원제도가 붕괴하자, 그것에 경제적 기반을 두었던 나라나 교오또의 사찰들은 경제적으로 곤궁해졌다. 이런 궁핍상을 타개하기 위해 불교계는 밀교화되었다. 경제적 기반구축을 위해 어느 교단이든 가지기도(加持祈禱)가 일반화됐다. 그러나, 대부분의 사원은 경제적 궁핍을 이기지 못해 황폐화되는 경우가 많았다.

한편 이 시대는 농업기술의 진보와 농민의 자각에 의해 농민결속이 지방마다 일어났으며, 이것이 조직화되자 저항운동으로 바뀌었다. 불교는 이들 농민과 연합하여 자주 무사계급에 저항하는 무장봉기를 일으켰다. 한때 이들은 사찰에 사병을 두는 등 강력한 힘을 가졌으나, 결국은 패배하고 말았다. 불교교단으로 이 시대에 크게 번창한 것은 정토진종 뿐이었다. 진종은 연여(1415-1499)에 의해서 교리뿐만 아니라 세력 면에서도 크게 발전하여 본원사는 사실상 봉건영주적 세력이었다. 이 진종은 개인의 구제를 목적으로 했고, 호국기도는 관계하지 않았다. 그러나, 조상숭배와 습합하고 농민의 종교가 되기 위해 신도와는 결합했다.

또 누구나 행하기 쉬운 칭명염불을 제창하여 당시 민중의 고통을 종교로써 치유시키는 데 큰 역할을 했다. 이리하여 진종은 비승비속(非僧非俗)의 세속종단으로서 혈연에 의해 상속되는 가장 일본적인 형태의 불교로 정착케됐다. 이 시대는 진종뿐만 아니라 조동종, 임제종, 일련종, 정토종도 일본적으로 변질되면서 일본사회에 뿌리를 내렸다. 일본의 조사불교(祖師佛敎 ; 종파불교)는 이 시대에 이르러 완전히 정착됐다.

그러나, 다음 시대인 에도시대(강호 :1598-1867)에 이르면 가마꾸라시대에 서민화됐던 불교는 다시 국가불교 체제로 전환케 된다. 에도시대에는 조선을 침략했던 도요또미 히데요시(풍신수길)가 죽고 정치의 실권이 도꾸가와 이에야스로 넘어간 때로부터 시작된다. 이때의 불교교단은 새로운 봉건체제 안에서만 활동할 수 있었다.

이 시대의 주역 도꾸가와막부는 사찰이 강대한 힘을 가지고 농민들과 결속해 체제에 대항하는 것을 근원적으로 봉쇄하기 위해 사찰을 무장해제시키고 불교교단을 국가가 직접 관리했다.

에도시대에의 봉건제도 아래서 불교의 국가관리는 오늘의 일본불교를 지탱하는 단가(檀家)제도를 확립시켰다는 점에서 매우 중요한 의미를 갖는다. 도꾸가와 막부시대는 불교의 자유로운 포교활동의 금지, 사원건립 제한, 출가자의 제한 등 탄압정책을 실시하는 한편 국가권력에 의한 본말사(本末寺)의 행정체제 확립이라는 새로운 제도를 채택했다. 이것은 막부의 명령을 본산(本山)을 통해 곧바로 말사(末寺)까지 하달하는 체제로써 각 종파는 행정의 중앙집권화가 이루어지는 결과가 됐다. 이 무렵 본말사가 불확실한 사원은 모두 폐쇄되었다. 막부는 불교종파의 행정체제 정비와 더불어 주지의 임명권까지 장악했다. 승려들은 주지가 되기 위해서는 막부가 실시하는 시험에 합격해야 했고, 그것은 불교 교학과 각종파의 종학을 발전시키는 중요한 요소로 작용했다. 동시에 각종파는 경쟁적으로 학교를 경영하여 커다란 곳에서는 1천명이상의 학승이 모여 강의와 연구를 했다. 또 불교교단은 일반인들을 위한 강습소까지 개설해 불교를 일반민중에게 가르쳤다.

한편으로 막부는 그리스도교 금제(禁制)를 위해 불교를 이용하였고, 불교는 정치이 일단을 청부맡아 기독교 금제를 강화했다. 기독교는 1549년에 일본에 전해졌으나, 신사(神社)를 참배하지 않고 봉건무사의 풍습인 절복(切腹)을 부정하는 등 일본의 전통과 배치된다는 이유로 배척됐다. 그리하여, 기독교를 믿던 사람은 반드시 개종하여 불교사원에 신자등록을 시키고 그 증거로 사찰에서 증명서를 발급 받도록 했다.

이런 일은 점차 기독교인에게만 한정하지 않고, 일반민중에게도 보급시켜 혼인. 여행. 이사 등에서도 반드시 사찰이 발급한 증명서가 막부에 제출되어야만 하게 했다. 이것은 일종의 호적제도로써 막부가 불교를 억압하면서 동시에 불교를 위무시키기 위한 하나의 방편이었다. 막부의 이 같은 불교관리는 오늘날 일본불교의 특색인 단가제도를 확립하는 계기가 됐다. 모든 주민이 어떤 형태로든 불교사원과의 관계를 갖지 않을 수 없고, 그로 말미암아 자연스럽게 민중은 불교를 신앙케 되었던 것이다.
일본불교는 이 단가제도로 인해 승려의 사회적 지위가 크게 향상되었으나, 한편으로는 불교를 체제 순응적으로 만들었고, 승려는 관료화되고, 안일과 타락이 생겨 에도시대의 말기에 이르러서는 극심한 부패상을 노출케 되었다. 막부말기에는 이에 대해 불교계 내부에서 자기비판도 일어나고 계율 진작에 의한 승풍쇄신운동도 있었지만, 명치유신을 맞이하자 배불론자들에 의해 폐불훼석의 운명을 맞이하게 된다.
명치 초기 일본의 국학자와 신도자 및 그들을 지지하는 정치세력은 1870년 신도에 의한 교육추진을 선포하여 신불(神佛)을 분리하는 정책을 취했다. 원래 불교는 도입이래 신도와 습합하여 불사(佛寺)와 신사(神社)는 밀접한 관계에 있었다.

그러나 이러한 신앙을 분리하는 정책을 폄과 동시에 일어난 배불운동은 전통의 명찰을 폐허화시켰고 불상과 경전까지 소각당하는 비운을 당시의 불교는 겪어야 했다. 이와 함께 전통적으로 사찰이 발행했던 사령(寺領 ; 사찰이 발행하는 각종 증명서)이 폐지되고 토지도 몰수됐다.

정치권력으로부터 하루아침에 줄 끊어진 연의 신세가 된 불교는 자위책으로 과거보다 더욱 신불일치를 강조하는 한편 천황과 군국주의에 대한 충성을 강조했다. 더 나아가 근대 일본불교는 일본군국주의가 저지른 이른바 대동아전쟁(2차대전) 조차도 팔굉일우(八紘一宇 : 온세상이 한집이라는 뜻)의 성전(聖戰)이라고 찬양하기도 했다. 심지어 일본불교는 천황에게 신권을 부여하고, 불교적 성왕(聖王)인 전륜성왕과 동일시하여 이웃 나라를 정복하는 것은 마치 정법에 의한 정당한 행위하고 궤변을 일삼기까지 했다.

그러나 일부 양심적인 불교도는 이러한 그릇된 작태를 반성하고, 신앙쇄신운동을 일으켜 불교정신 회복에 앞장서기도 했다. 1932년 일련종의 매미의랑(1883-1961)이 주도했던 <신흥불교 청년동맹>이 그 대표적인 예다. 신흥불교청년동맹은 첫째, 타락한 기성교단을 배격하여 불교의 참모습을 발양시키며 둘째, 분열된 불교계를 통일하여 추악한 종파분쟁을 불식시키며 셋째, 불타정신에 위배되는 군국주의를 배격하며, 자비와 평등의 불국토를 지상에 건설하겠다는 슬로건으로 한때 20개 지회와 수천의 회원이 참여했으나, 파시즘으로 흐른 국가체제에 의해 탄압되고 말았다.
일본불교의 역사적 특색 가운데 하나는 엄격한 종파불교이다. 일본의 종파불교는 가마꾸라시대부터 시작하여 무로마찌시대에 이미 확립되어 최징을 조사로 하는 천태종, 공해의 진언종, 법연의 정토종, 친란에 의해 확립된 정토진종, 도원에 의한 선종, 일련에 의한 일련종등이 독자적인 발전을 해왔다. 일본에서는 종파가 다르면 본존불이 다른 것은 물론이고 가람배치양식, 가사의 색깔과 모양, 심지어는 독경의 음률까지 틀리다. 또 종파별 종학이 발달해 교의와 신앙, 수행방법, 그에 따른 성과도 분명히 다르다.

이같은 종파는 1945년 전에는 13종파 56파로 나누어져 있었다. 13종은 법상종. 화엄종. 율종. 천태종. 진언종. 융통염불종. 정토종. 정토진종. 임제종. 조동종. 일련종. 시종. 황벽종 등이었다. 그런데, 종전(終戰) 이후에는 화종. 성관음종. 아함종. 변천종. 창가학회. 입정교 성회 등이 더 생겨났다. 최근 발간된 일본의 <종교총감&

gt;에 의하면 일본불교의 종파는 7개 계통의 180파에 이르고 있다. 천태계가 20파, 진언계가 43파, 정토계가 25파, 선종계가 23파, 일련(법화)종계가 36파, 나라불교계가 6파, 기타가 27개 파다. 이 중 전국에 4천개 이상의 말사를 가지고 있는 종파는 천태. 진언. 일련. 임제. 정토진종 등 8개 종파이다. 이들 종파는 제각기 사회복지와 교육. 해외포교에 나서고 있다.

현대의 일본불교를 얘기하면서 빼놓을 수 없는 것은 불교학에 대한 연구열의와 그 성과다. 불교교단에서 세운 4년제 대학만 해도 駒澤. 大正. 立正. 臨濟. 龍谷. 大谷. 花園. 同明대학 등 10여개가 넘고, 2년제 단기 대학은 이보다 훨씬 많다. 불교학자의 숫자는 <인도불교학회> 회원만도 2천 500명이 넘는다. 오늘날 세계불교학계에서 일본이 차지하는 비중은 가히 절대적이라 해도 과언이 아닌 것은 이런 저변 때문이다.

이러한 상항이 조금 달라졌겠죠.